神，都已经忘了多少时刻。
嬴阴嫚明显意犹未尽，恳切道：“赵君讲的真是太好了，可否再讲讲其他事情。我还听说伱制造了一个……”
“阴嫚。”
扶苏叫了一声，说道：“赵君乃是父王召来此处，想必有要事相商。我等在此叨扰已经是很无礼的事情，又岂能继续让赵君为难。”
“哦。”
嬴阴嫚撇了撇嘴，一双美眸看着赵佗，明显是被他口才吸引住了。
赵佗的目光却盯着扶苏。
这位扶苏公子，与他原本想象的不同。
从其表现谈吐来看，确实是一位谦恭仁爱的公子，其口中常提及“礼”、“仁”等概念，明显是受到过儒家经典的影响。
但扶苏绝非那种“以德报怨”的“圣母”，而是更类似“以德报德，以直报怨”的先秦君子，这从他对燕丹父子充满厌恶和憎恨就能看出。
所谓“刚毅而武勇”，太史公的这句评价在此时已经有了显露的痕迹。
这些也说不上好还是坏，只是按赵佗的观察，扶苏所表现出来的特质，与整个秦国以法治国，言必及法的理念有些不搭。
更别说是扶苏穿在身上的楚服，和整个秦宫的风格亦很不相符。
“不过父王怎么还没来？兄长，那咱们就先离开吧，要不然被父王看到，又少不了……”
嬴阴嫚眨着眼睛，看着殿门。
秦王正站在那里，高大的身躯将门挡住。
“呵呵，现在想到寡人了。”
扶苏的性格，按《史记》里“为人仁”“刚毅而武勇，信人而奋士”来塑造。
关于扶苏自杀，根据出土秦律来看，可能和秦国法律有关系。
《睡虎地秦简·封诊式》：某里士五甲告曰：甲亲子同里士五丙不孝，谒杀，敢告。
士伍甲向官府要求对居住在同里的亲子处以死刑，谒杀的理由是亲子士伍丙“不孝”。
在《法律答问》也有：“免老告人以为不孝，谒杀，当三环（原）之不？不当环（原），亟执勿失。”
免老者以“不孝”为由谒杀子女，不必履行对一般犯罪告发时的“三环”手续，而要马上逮捕被告以免逃跑。
按出土秦简来看，可知秦国的父系家长对子女有着绝对的支配权力，甚至远超后世的儒家，只要以“不孝”请求“谒杀”，官府就可以不经过三环程序，直接逮捕诛杀。
虽然有规定“擅杀子黥为城旦”，但同时又规定“父母擅杀、刑髡子，不为公室告”“非公告，勿听。”
这相当于是默认了父母杀子的行为，官府不会受理，“勿听”。
父让子死，子必须死。
这是秦国的法律规定，严酷无情，应是当时的社会常态，也是深入秦人内心的一种理念。
《史记》里“使者至，发书，扶苏泣，入内舍，欲自杀”
“父而赐子死，尚安复请”。
这事情结合出土秦律简牍来看就很有意思了。
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